如果說會計是科學，那么只需構建一個模型，或畫出一條曲線，即可驗證。

　　如果說會計是藝術，那么只需烘托出劇場效果，或是繪畫效果，即可詮釋。

　　如果說會計不是科學，那么無數會計研究者的勞動就失去了莊重，會計實務也就缺少了精致；如果說會計不是藝術，則會計的魅力——估計和判斷蕩然無存。會計離魔術的距離將越來越近！

　　不妨認為會計介于科學和藝術之間吧c搞研究的，大抵要具備科學家的精神；搞實務的。不免要捎帶上藝術家的思維；如果既不科學也不藝術，那確是糟透了。

　　娶個科學女神，嫁個藝術王子，就是會計！

　　5000多年前，生活在幼發拉底河和底格里斯河流域的蘇美爾人，把楔形文字圖像刻畫在一塊軟泥版上，用來表示羊皮交換陶罐的交易，以及其他載明數量與金額的合同，泥板很快在太陽下曬干，便有了可以保存多年的“賬單”。2000多年前，山東曲阜人孔先生總結了自己做“委吏”（倉庫保管）的經驗，曰：“會計，當而已矣。”什么是“當”呢？不過是真實性與中立性罷了。500多年前，進過修道院的威尼斯人帕喬利潛心著述《數學大全＞，他將數學方程式與借貸記賬法的“山脈”鑿通，結束了會計無專師授業的荒涼時代，開辟出一條財產與權利必然平衡的雙線通道。98年前，長期駐外使節蔡錫勇先生介紹西式簿記原理的《連環賬譜＞一書由湖北書局正式出版，首開了中國會計學術著作的先河，成為中國會計發展之上的一個劃時代事件。70年前，會計西化派的代表人物潘序倫博士和改良派人士徐永柞先生，在十里洋場上海就記賬方法展開了典雅而激烈的論辨，結果以西方會計理論得到迅速普及、中國簿記理論得到改良與充實而告終。同一時間，在中央蘇區的毛澤東說：“節省每一個銅板為著戰爭和革命事業，為著我們的經濟建設，是我們會計制度的原則”。53年前，資深簿記的民主人士章乃器先生在《大公報＞上撰文呼吁，新中國應該使用自己的簿記原理記賬，因為收付記賬法是“民族的、科學的、大眾的”。陶德先生則在《新會計＞上道出了當時看來算是石破天驚的話：“會計是一種物質生產和流通過程的文字和數量的統制記錄，它基本上跟隨著共同的生產力而不必跟隨著私有的生產關系。”44年前，《企業會計》發刊詞“義正詞嚴”：“繼續開展會計工作戰線上兩條道路和兩種方法的斗爭，大破大立，插紅旗，辨方向”。此時，立信會計師事務所出身的大思想家顧準正在河南息縣勞改營苦嘗人間煉獄。25年前，賀南軒先生在《財務與會計》上拔亂反正：記賬方法沒有階級性！10年前，《企業會計準則》浮出地表，從而邁出了與國際通行慣例對接的關鍵一步。2年前，以安然事件為代表的國外舞弊案和以銀廣夏事件為代表的國內舞弊案顛覆了傳統的會計價值觀，人們開始挖掘會計的原始意蘊——誠信……

　　會計免不了要烙上時代的印跡，但人類文明始終是會計的“奶娘”。

　　會計怕僵化。一部5000年的會計史，充滿了嬗變、創新與跌宕。會計學的海納百川，會繁衍出會計哲學、會計美學、會計心理學等人文種籽，發芽在賬簿之間，開放在報表之上。會計人再不是一個只會說“不”者，而是別無選擇地做一名“學”者——學習是最好的“長期股權投資”，適用于權益法核算，可以合并在你的人生報表中。

　　會計怕撒謊。會計雖然不是嚴格意義上的科學，但半竟是有一門有規則、有邏輯的學科。你可以是技術甚或藝術的會計，但不能親近魔術c當會計人撒謊的時候，假裝真實，將是一件痛苦而倒霉的經歷。一旦被別人識破，就成了虛偽的家伙。假如不曾被識破，情形更慘，除非你已良心喪盡，否則就要承受心靈的絞殺，永無寧日。

　　會計怕失衡。“借”“貸”并存，如王府豪宅門前的一對石獅；賬實相符，如河邊的樹木與水中的倒影。儼然的對稱，閃爍著會計之美c也有短暫失街的時候，只要稍稍歸集、分配，或者追溯調整，更緊密的均衡關系就又搭建起來了。什么賬外賬，什么小金庫，什么虛掛往來啦，無一不是單向作弊的伎倆，歸入會計領地有些高抬了，說到底不過是詭計。

　　會計怕玩險。會計人不能在觸及會計底線的鋼絲上作危險動作，即使你搖搖晃晃，一時不曾跌落，也是偶然性在起作用，任何一陣旋風，都可能使你驟然墜毀。最明智的是趕快從高空中回到平地，在泥土上留下深刻的腳印。

　　會計有時模棱兩可。比如，計價方法的運用，會計估計的選擇，難說哪一種方案就是“正確的”，然而，這才是會計的魁力。會計人斷不可以模棱兩可，不然，無論多么玲瓏剔透，潮起潮落之后，遺下的只是無珠的蚌殼與失根的水草。

　　其實，會計人更需要關懷。為了堅強，把脆弱的神經藏起；***的背后，延續著單調的節奏：快樂的元素可能少一些，但追求與向往一個都不少。為何不自我驕傲一回呢： 自打孔夫子成了咱們的同行，這會計，變得重復而新鮮起來。